春秋时期的女性南子，确实是一位至...
- 章然丶
- 2025-05-04 06:41:56
春秋时期的女性南子，确实是一位至关重要的政治人物。她本是宋国人，因与卫灵公结合来到卫国。在卫国，她的权势极高，国内政务基本由她管理。她的话语权甚至高过丈夫卫灵公，其亲信在称卫灵公为“权虚者”的同时，将她称为“权实者”（图1）。
从孔子的人生轨迹看，事实确实如此。孔子不愿意加入“南子党”，南子就能设法将他挤出卫国的政治中心（图2）。因为南子掌握实权，所以后来，想要振兴卫国的孔子就必须去见南子（图3、图4）。而与此同时，南子也想利用孔子达到自己的政治目的。她见孔子的目的有三个:提高美誉度、问策治政敌、迫孔选边站（图6）。
这时候的南子不会小于40岁，已经是一个成熟的政治人物。后世将她见孔子的事往“那种方向”解读（图5），本质上是一种污名化。而所谓的“淫”，也是儒家男权秩序对南子的污名化（如果换个性别，那能叫淫吗？）。
而孔子的目的，自然就是想让南子“恪守妻子的本分”（图7、图8）。但南子的做法是“当面虚心接受，事后当没听见”，之后依然掌握大权。公元前497年，一个叫公叔戌的大臣不满她掌权，她果断出手反抗，在卫灵公面前说他要谋反。
（《左传·定公十三年》：卫侯始恶于公叔戌，以其富也。公叔戌又将去夫人之党，夫人诉之曰：“戌将为乱。”）
公元前496年春，公叔戌及其党羽被卫灵公下令驱逐。
（《左传·定公十四年》：“十四年春，卫侯逐公叔戌与其党，故赵阳奔宋，戌来奔。”）
同年，卫国太子蒯聩不满南子“行为不端、专权跋扈”，就设计刺杀南子。刺杀失败后，他逃到宋国，其党羽也被卫灵公赶走。自此，卫国开始了长达数十年的“大位之争”。
（《左传·定公十四年》：“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：「既定尔娄猪，盍归吾艾豭。」大子羞之，谓戏阳速曰：「从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。」速曰：「诺。」乃朝夫人。夫人见大子，大子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：「蒯聩将杀余。」公执其手以登台。大子奔宋，尽逐其党。”）
按古儒的观念，南子掌权、有男宠肯定都是不适当的，所以，古儒当然就要把南子说成是“祸乱之源”。但我们必须意识到，从一个政治人物的视角看，南子的所作所为是完全没错的。南子掌握国政多年，国内并没有出什么乱子，反倒是太子离开后，卫国的局势才乱了起来（图9）。
公元前493年，卫灵公去世。南子拥立公子郢为太子，郢推辞后，南子又立了蒯聩的儿子公子辄，史称卫出公。公元前480年，蒯聩开始谋划复位，公元前479年，蒯聩夺位成功，《列女传》称他夺位成功后杀了南子。可以看出，在卫灵公去世后，南子继续高度参与政事的概率是很大的。
（《史记·卫康叔世家第七》：“四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出饹，谓郢曰：「我将立若为后。」郢对曰：「郢不足以辱社稷，君更图之。」夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：「此灵公命也。」郢曰：「亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。」於是卫乃以辄为君，是为出公。”）
（《列女传·孽嬖传》：“出公奔鲁，子路死之，蒯聩遂立，是为庄公。杀夫人南子，又杀浑良夫。”）
（图片出自论文《“子见南子”章新解》）
从孔子的人生轨迹看，事实确实如此。孔子不愿意加入“南子党”，南子就能设法将他挤出卫国的政治中心（图2）。因为南子掌握实权，所以后来，想要振兴卫国的孔子就必须去见南子（图3、图4）。而与此同时，南子也想利用孔子达到自己的政治目的。她见孔子的目的有三个:提高美誉度、问策治政敌、迫孔选边站（图6）。
这时候的南子不会小于40岁，已经是一个成熟的政治人物。后世将她见孔子的事往“那种方向”解读（图5），本质上是一种污名化。而所谓的“淫”，也是儒家男权秩序对南子的污名化（如果换个性别，那能叫淫吗？）。
而孔子的目的，自然就是想让南子“恪守妻子的本分”（图7、图8）。但南子的做法是“当面虚心接受，事后当没听见”，之后依然掌握大权。公元前497年，一个叫公叔戌的大臣不满她掌权，她果断出手反抗，在卫灵公面前说他要谋反。
（《左传·定公十三年》：卫侯始恶于公叔戌，以其富也。公叔戌又将去夫人之党，夫人诉之曰：“戌将为乱。”）
公元前496年春，公叔戌及其党羽被卫灵公下令驱逐。
（《左传·定公十四年》：“十四年春，卫侯逐公叔戌与其党，故赵阳奔宋，戌来奔。”）
同年，卫国太子蒯聩不满南子“行为不端、专权跋扈”，就设计刺杀南子。刺杀失败后，他逃到宋国，其党羽也被卫灵公赶走。自此，卫国开始了长达数十年的“大位之争”。
（《左传·定公十四年》：“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：「既定尔娄猪，盍归吾艾豭。」大子羞之，谓戏阳速曰：「从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。」速曰：「诺。」乃朝夫人。夫人见大子，大子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：「蒯聩将杀余。」公执其手以登台。大子奔宋，尽逐其党。”）
按古儒的观念，南子掌权、有男宠肯定都是不适当的，所以，古儒当然就要把南子说成是“祸乱之源”。但我们必须意识到，从一个政治人物的视角看，南子的所作所为是完全没错的。南子掌握国政多年，国内并没有出什么乱子，反倒是太子离开后，卫国的局势才乱了起来（图9）。
公元前493年，卫灵公去世。南子拥立公子郢为太子，郢推辞后，南子又立了蒯聩的儿子公子辄，史称卫出公。公元前480年，蒯聩开始谋划复位，公元前479年，蒯聩夺位成功，《列女传》称他夺位成功后杀了南子。可以看出，在卫灵公去世后，南子继续高度参与政事的概率是很大的。
（《史记·卫康叔世家第七》：“四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出饹，谓郢曰：「我将立若为后。」郢对曰：「郢不足以辱社稷，君更图之。」夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：「此灵公命也。」郢曰：「亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。」於是卫乃以辄为君，是为出公。”）
（《列女传·孽嬖传》：“出公奔鲁，子路死之，蒯聩遂立，是为庄公。杀夫人南子，又杀浑良夫。”）
（图片出自论文《“子见南子”章新解》）
