阿毗达磨大毗婆沙论卷第五十二——结蕴第二中不善纳息第一之七（一）

​​三结乃至九十八随眠，几见苦所断乃至几修所断？问：何故作此论？答：前门虽已止顿断沙门意，而未遮顿现观者意，亦未显渐现观义，今欲遮显顿渐现观。有作是说：前门虽已遮顿现观者意，亦已显渐现观义，而不粗显明了现见，今令粗显明了现见。或有说者，今欲显示五部烦恼及五对治。五部烦恼者，谓见苦所断乃至修所断。五部对治者，谓苦忍苦智是见苦所断对治，乃至道忍道智是见道所断对治，苦集灭道及世俗智是修所断对治。由此因缘，故作斯论，答三结中有身见结见苦所断。

问：何故有身见唯见苦所断？答：此见唯于苦处转故，观察苦时此见便断。复次，此见唯于果处转故，观察果时此见便断。复次，有身见结是倒自性，一切颠倒皆见苦断，颠倒断时此见亦断，同对治故。复次，此烦恼粗初无间道苦法类忍现在前时，即便永断。若烦恼细后无间道金刚喻定现在前时，方能断尽。如衣有垢不坚著者，才洗便净。若坚著者以淳灰等，用功浣之然后得净。亦如瓦器腻不深入，水荡便净。腻深入者，或以汤煮，或以火烧，然后得净。尊者妙音亦作是说：此见粗故初无间道现在前时，即便永断，衣器二喻亦如前说。复次，非此见根深入境地，不深入故其性羸劣。初无间道苦法类忍现在前时，即便永断。若烦恼根深入境地，后无间道金刚喻定现在前时，方能断尽。譬如树根不深入地，小风吹之即便摧倒，根深入者大风吹之乃可摧倒。尊者世友作如是说：此有身见缘五蕴起，如实观见五取蕴时，此见便断。复次，此有身见从常乐净我想而生，四想断时，此见便断。大德说曰：此有身见缘有身生名有身见。若观有身无我、我所，此见便断。故有身见结唯见苦所断，如有身见结。五顺下分结中有身见结，五见中有身见边执见亦尔。自性同故，俱迷苦故。戒禁取结有二种，或见苦所断，或见道所断。

问：何故戒禁取非见集灭所断耶？答：外道唯于苦道起此戒禁取故，谓诸外道亦能谓集如垢秽处，亦能谓灭如洗浴处。彼谓集是垢秽处故不生悕求，彼谓灭是洗浴处故妄生悕求，妄悕求故发起种种无利苦行。如如发起无利苦行，如是如是，烦恼垢增，染污身心，去涅槃远。如人为除身体垢故，秽水澡浴，如如澡浴，如是如是，更增垢秽，故戒禁取唯通二部。复次，此戒禁取唯于苦道二处转故。苦处转者，见苦所断。道处转者，见道所断。复次，此戒禁取唯于秽净二处转故。秽处转者，见苦所断。净处转者，见道所断。复次，此戒禁取唯有二种。谓内外道所起差别。内道起者，见苦所断。外道起者，见道所断。复次，此戒禁取唯有二种。谓非因计因及非道计道。非因计因者，见苦所断。非道计道者，见道所断。如戒禁取结。四取中戒禁取，四身系中戒禁取身系，五顺下分结中戒禁取结，五见中戒禁取亦尔，自性同故。

​疑结有四种，或见苦所断乃至或见道所断。问：何故无有修所断疑？答：未见事时心有犹豫，见彼事已犹豫即除，故无有疑是修所断。如疑结四瀑流轭中见瀑流轭，四取中见取，四身系中此实执身系，五盖中疑盖，五顺下分结中疑结，五见中邪见见取，七随眠中见疑随眠，九结中见取疑结亦尔，体类同故。三不善根有五种，或见苦所断，乃至或修所断，五部皆有贪嗔痴故。如三不善根，三漏四瀑流轭中除见余瀑流轭，四取中欲取我语取，四身系中贪欲嗔恚身系，五盖中除恶作疑余盖，五结中贪嗔慢结，五顺下分结中贪欲嗔恚结，六爱身中意触所生爱身，七随眠中除见疑余随眠，九结中爱恚慢无明结亦尔，体类同故。虽总说此皆通五部，而别分别有一有二有四有五，欲漏等中有身见、边执见、恶作、嫉悭忿覆唯一部，戒禁取唯二部，邪见见取疑唯四部，贪嗔慢等通五部故，恶作盖修所断智所断故。如恶作盖五结中嫉悭结，五顺上分结，六爱身中前五爱身，九结中嫉悭结亦尔，同依事转品类等故。九十八随眠中，二十八见苦所断，苦处转故。十九见集所断，集处转故。十九见灭所断，灭处转故。二十二见道所断，道处转故。十修所断，依事转故。

问：此中何者名见苦所断，乃至何者名修所断耶？答：若对治决定对治所缘决定者，名见苦乃至见道所断。若对治不决定对治所缘不决定者，名修所断。复次，若处所决定对治所缘决定者，名见苦乃至见道所断。若处所不决定对治所缘不决定者，名修所断。复次，若苦忍苦智为对治者，名见苦所断，乃至若道忍道智为对治者，名见道所断。若苦集灭道及世俗智为对治者，名修所断。复次，若苦法类忍断者，名见苦所断，乃至若道法类忍断者，名见道所断。若四法类智及世俗智断者，名修所断。复次，若观苦谛断者，名见苦所断，乃至若观道谛断者，名见道所断。若或观苦谛，乃至或观道谛，或观余事断者，名修所断。复次，若违苦谛观者，名见苦所断，乃至若违道谛观者，名见道所断。若违四谛观，及违余事观者，名修所断。

三结乃至九十八随眠。几见几非见？问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故。谓或有执，一切烦恼皆是见性，所以者何？行相猛利说名为见，一切烦恼各于自业行相猛利。如有身见执我、我所行相猛利，边执见执断执常行相猛利，邪见执无行相猛利，见取执最胜行相猛利，戒禁取执能净行相猛利，疑犹豫行相猛利，贪染着行相猛利嗔憎恶行相猛利，慢高举行相猛利，无明不了行相猛利，故诸烦恼皆是见性。或复有执，一切烦恼皆非见性，所以者何？了达诸法说名为见，一切烦恼于自所缘皆不了达故非见性，为止彼意，显诸烦恼有是见性，有非见性，故作斯论。答三结中二见一非见，二见者谓有身见戒禁取，一非见者谓疑，余广说如本论。广释见义如前已说，谓五见处。​​​​